Please Install Woocommerce Plugin
Please Install Woocommerce Plugin
Please Install Woocommerce Plugin

Этнография восточных славян. Очерки традиционной культуры

05.02.2015 nignpercure 1 комментариев

У нас вы можете скачать книгу Этнография восточных славян. Очерки традиционной культуры в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

В древности у восточных славян все поколения семьи жили обычно под одной крышей. Где-то неподалеку находилось семейное кладбище, так что в жизни большой семьи принимали участие и давно умершие предки культ предков. Каждый человек, живущий в подобной большой семье, ощущал се-бя прежде всего не индивидуумом, а как член рода.

Любой славянин мог назвать своих предков на несколько столетий назад. С предками были связаны многочисленные праздники, некоторые из них сохранились до наших дней родительский день. Предки — чуры, щуры — хранители своих потомков, предостерегали их, являлись им в образе птиц. Каждый род имел вполне определенную репутацию. Члены рода чувствовали ответственность за свою большую семью.

Род отвечал перед другими родами за каждого сородича. В роду не бывало брошенных стариков или всеми позабытых детей. Взаимопомощь — неписанное правило для всех членов рода. В любой ситуации человек должен был действовать так, как будет лучше для его рода.

Общество, в котором безраздельно господствует Род, называют традиционным. Род был самой первой формой общественной организации и самой живучей. И в более поздние времена предводитель дружины считался отцом своих людей, а воины одного ранга — братьями. Позднее их стали пришивать к вороту рубахи. Широкий отложной воротник, белорусская передняя, распространён у украинцев и белорусов, но совершенно неизвестен русским. Рубаху застёгивают или завязывают у ворота с помощью запонок, обычных пуговиц или тесёмок.

Запонки с круглыми разноцветными стеклянными бусинами можно ещё увидеть почти повсюду, но лишь как исчезающий предмет старины. Их чаще используют для женских рубах. Носят рубаху, как это принято у всех славян, поверх штанов, и лишь украинцы отказались от этого обычая, переняв манеру восточных народов заправлять подол рубахи в штаны. Русским и белорусам совершенно чужд это способ ношения рубахи. У украинцев, особенно в лесных местностях, сохранился также и старый способ носить рубаху поверх штанов.

Когда украинцы Екатеринославской губернии одевают покойника, перед тем как положить его в гроб, они выпускают рубаху поверх штанов, если умерший женатый или вдовец, и заправляют её в штаны, если умерший был холост.

Что касается покроя рубахи, то кое-где отсутствуют обычно принятые вставки под мышками из четырёхугольных, реже треугольных кусков материи. Русские любят рубахи с ластовицами, отличающимися по цвету от самой рубашки. Полотняная подкладка на груди и спине рубахи от плеча до пояса распространена у всех восточных славян. Кое-где сохранился старый тип рубах без подкладки, тем более, что сборки у ворота затрудняют её пришивание.

Плечи чаще всего прошиваются стрелками. У украинцев бывают на плечах как нашивки, напоминающие погоны, так и вышитые вставки — уставки. Старинные мужские рубахи обычно отличаются своей длиной. Они бывают до колен, а иногда ещё длиннее. Рукава у них двух видов: Этот последний вид преобладает у украинцев и белорусов, у русских же встречается крайне редко.

Поверх лёгких одеяний славяне в X и XI веках надевали более тяжёлые верхние одежды. К ним относилась славянская свита, изготавливавшаяся из грубых материалов. Свита — длинная куртка местного происхождения, делалась с рукавами, и носили её в XI веке на Руси, где она удерживается и поныне на Украине.

Уже в X и XI веках у славян существовал и ряд других видов верхней одежды — длиннополой, застёгивавшейся на ряд пуговиц или петлиц, с опущенными или стоячими воротниками, стянутых поясом — кабать.

Верхние одежды отделывались мехом или же мех подшивался внутрь, и тогда одежда превращалась в шубу. Все эти одежды стягивались поясом, изготавливавшемся из различных тканей и, как правило, просто завязывавшемся. На поясе висело оружие, мешочек с огнивом, ножик и футляр с туалетными принадлежностями.

Большая мошна так же была типичной принадлежностью русского крестьянина. Рукавицы засвидетельствованы у древних славян уже в XI веке. Верхнюю половину тела простой народ защищал от ненастной погоды и холода тем, что обёртывал вокруг всего тела большой кусок грубой шерстяной ткани или целую, надлежащим образом обработанную баранью, волчью или медвежью шкуру. Для такой накидки у древних славян было специальное название плашть. Женская одежда, как и мужская, первоначально состояла из рубашки, представляющей собой длинную грубую нижнюю сорочку льняную или конопляную , которой в большинстве случаев и ограничивался женский костюм.

Верхняя одежда, если в ней была необходимость, надевалась уже на рубаху, причём нижнюю часть тела закрывали фартуками спереди и сзади , а верхнюю различными видами платья или кабатом, не отличавшемся от мужского. Женская рубаха длиннее мужской, как правило шьётся из двух частей: Верхнюю часть женской рубахи, от пояса до верха, русские называли воротушка.

У русских распространены верхние рубахи, состоящие из одной только верхней части. Это так называемая пуповиха, то есть одежда доходящая до пупка. Встречаются также не составные, а целые рубахи, чаще всего у украинцев. Именно такие рубахи у украинских женщин считаются нарядными и праздничными; существует обычай надевать такие рубахи на покойниц.

Бывают также женские рубахи без воротников и с воротниками, очень похожие на мужские рубахи. Рубаха без воротника, бесспорно, древнейший вид восточнославянской женской рубахи. Ворот такой рубахи обычно собран в мелкие сборки и иногда обшит сверху. Рубаха с воротником называется польская.

Как у русских, так и у белорусов рубаха без воротника служит обычно будничной, а с воротником — праздничной. Обычай украшать подол рубахи вышивкой особенно распространён на Украине, где подол рубахи всегда был виден из-под верхней одежды.

Украинцы вышивают подол каждой рубахи, не только праздничной, но и повседневной. Широко распространён обычай поднимать подол верхней одежды, особенно понёвы, и затыкать его за пояс.

При этом виден подол рубахи. Вероятно, именно поэтому вышитые подолы рубах встречаются и у русских. Кроме вышитой каймы, чаще всего с узором в виде лошадок, севернорусские используют кружева: Рукава женской рубахи также весьма разнообразны; рубаху с прямыми рукавами, без клиновидных вставок, без сборок и обшлагов севернорусские называют русская; рубахи с широкими рукавами, расширенными к запястью с помощью вшитых в них остриём к плечу клиньев, носят у них название полянки.

Севернорусские любят также широкие короткие рукава, которые доходят только до локтя и обычно подвязаны на конце лентой или присобраны почти до плеча. У женщины, целый день занятой на работе, и не могла развиться какая-то типичная одежда, которая мешала бы свободным движениями. Верхнее платье носилось довольно редко. Зимой женщина, разумеется, тоже защищала себя от холода шубой или каким-нибудь другим видом накидки, название которой понева.

Штаны у восточных славян носят только мужчины. Женщины стали носить их как бельё лишь под влиянием современной городской культуры. В старину мальчики не носили штанов до летнего возраста и даже до самой свадьбы. Характерным признаком восточнославянских штанов является способ, которым их закрепляют на теле: Шнурок завязан узлом и не даёт штанам спадать. Ремень с пряжкой употребляли с этой же целью только украинцы, которые, застегнув ремень на пряжку, ещё раз оборачивает его свободный конец вокруг талии.

Украинские штаны, особенно штаны казаков, отличаются очень большой шириной. Между штанинами вшивается так называемая матня. В широких штанах она сделана из прямоугольных кусков материи с подшитым внизу параллелограммом и образует нечто вроде мешка между двумя штанинами. В брюках обычной ширины матня состоит из двух клиньев, вшитых между штанинами, которые соединены матнёй под углом к продольной оси штанов. В качестве материала для изготовления обуви восточные славяне используют шкуры животных, дубленую кожу или, реже, мех, древесную кору и ещё реже пеньковые верёвки, из которых обувь плетут, а также шерсть для валяния.

Дерево почти не употребляют. Древнейшая считается кожаная обувь, которую не шьют, а закладывают складками, морщат. Такую обувь привязывают к ноге длинной верёвкой. Название этой обуви — морщуны. Это — прямое продолжение древней обуви, состоявшей из привязанной к ноге шкурки какого-либо небольшого зверька.

Поршни в большинстве случаев делают из сыромятной кожи, иногда из свиной. К ноге их привязывают ремнями или шнурками длиной до двух метров. Оборы обвивают вокруг голени до самого колена. Кожаная обувь с высокими голенищами называется сапоги. Раньше их делали без каблуков, что в Галиции называют русский крой. Иногда каблук заменяла небольшая железная подковка на пятке. В середине XIX века у восточных славян преобладал особый вид сапог, так называемые выворотные.

Подмётки пришивались к сапогу изнутри, после чего сапог смачивали и выворачивали. Все перечисленные виды обуви носят как мужчины, так и женщины. Они привязываются к ноге длинными шнурами. Некоторые влияния востока сыграли свою роль в различии отдельных стилистических черт в одежде и способе её носки.

Не подлежит никакому сомнению, что славянам были известны основные металлы, а именно золото, медь, серебро, олово и железо. Золото, медь и олово были известны в Центральной и Северной Европе с конца третьего тысячелетия до н. Прямые доказательства добычи и обработки металлов славянами можно привести, разумеется, только со времён исторической эпохи.

Также и археологические свидетельства весьма многочисленны и бесспорны. Металлические вещи, встречающиеся в погребениях той эпохи, славяне частично получали из чужеземных стран путём торговли, частично выделывали сами, сами же добывая металл. Праславянская керамика пока ещё неизвестна, так как до сих пор не удалось определить, что является собственно славянским в доисторической культуре Восточной Европы.

Всё, что относится к более раннему периоду, совершенно неопределённо, и нет смысла рассматривать здесь теории, приписывающие славянам различные древние культуры, а вместе с ним и различные виды керамики.

Славянская керамика X и XI веков весьма интересна, хотя и несложна. Как правило, это хорошо обожжённая посуда, сделанная на кругу в форме горшков иные формы, например форма кувшина с суженным горлом, встречаются редко без ручек, с отогнутым венчиком, под которым наносился характерный орнамент в виде ряда горизонтальных прямых или волнистых полос или ряда врезанных косых линий, точек или кружков.

Изготовление ткани было постоянным занятием славянских женщин и девушек. Необходимые для этого нити делались частично из овечьей шерсти или же из волокон льна и конопли. Это подтверждается многочисленными свидетельствами как письменных источников, так и данными археологии. Пряслица, надеваемые при прядении на веретено, очень часто встречаются в славянских находках IX и X веков, а в Киеве известно одно пряслице со славянской надписью. Что же касается ткачества, то его техника тысячу лет тому назад была, конечно, проще той, которую мы встречаем в славянских деревнях в настоящее время.

Однако то, что основы этой техники были выработаны уже в то время, видно из того, что вся ткацкая терминология, касающаяся деталей станка и ткани, а так же термины, относящиеся к процессу работы, являются общими для всех славян и чрезвычайно древним. Да и вообще немыслимо, что бы вся эта терминология развилась позднее. Она возникла ещё на прародине славян, и несомненно, что в конце языческого периода славянские женщины пряли и ткали так же, как и позднее, в историческую эпоху. Веретено вретено в руке женщины — древний символ, засвидетельствованный на рисунках и в исторических источниках.

Ткацкий станок был, судя по всему, стоячий, что подтверждается самим названием станъ, ставъ от глагола стоять. Мы узнали, что восточнославянские народы владели основными видами ремесла, что позволяло им обеспечить себе нормальное существование. Некоторые техники ткачества, металлообработки дошли до наших дней и приобрели промышленные масштабы. Трёхполье появилось не раньше XV века, а до этого преобладала подсечная система: Подсекой называют при подсечной системе лесную поляну, на которой вырубали и сжигали лес, чтобы удобрить почву золой и пеплом.

Подсечное земледелие играло значительную роль в истории заселения северо-восточной Европы и Сибири. В поисках новых плодородных и пригодных для расчистки подсек русские нередко совершали переходы в несколько сотен вёрст и таким образом заселяли отдаленные земли.

Древнейшим из восточнославянских земледельческих орудий, сохранившихся до настоящего времени, несомненно, является украинское рало с одним сошником. Корпус рала и сохи не четырёхугольный, как у плуга, а треугольный.

Одну сторону этого треугольника образует стебло, или жёрдка, гридка, заменяющая оглобли, вторую — ральник, или кописть, то есть рассоха, на которой укреплена режущая часть — сошник; третья сторона — жабка — перемычка, соединяющая стебло и ральник. Белорусскую сошку отличает от украинского рала с одним сошником лишь один существенный признак: Те географические условия, в которых жили древнеславянские народы, способствовали появлению во многом схожих орудий труда.

А так же были похожи способы обрабатывания земли в силу тех же причин. Основные типы поселений восточных славян сложились ещё в период феодализма. Они существовали и в Древнерусском государстве, бывшем общей колыбелью всех трёх восточнославянских народов. У русских, украинцев и белорусов главной отраслью сельского хозяйства сельского хозяйства, определявшей всю жизнь народа на протяжении длительного исторического периода, было хлебопашество.

Формы землевладения и землепользования отразились на характере сельских поселений. Древнейшим известным нам типом сельского поселения является село. Первоначально селом называлось, по видимому, всякое сельское поселение вообще. В процессе освоения новых земель появился другой важнейший тип сельского поселения — деревня. Произошло это в эпоху феодализма в Северо-Восточной Руси. Она включала в себя поселение с принадлежавшими к нему землями, которые обрабатывали его жители.

Село было более древним типом поселения, раньше попавшим во владение феодалов, деревня представляла собой тип более поздний, тесно связанный с освоением новых земель, но уже достаточно развитый. В дальнейшем положение сёл и деревень всё более уравнивалось. Кроме сёл и деревень, у восточных славян в эпоху средневековья сложилось ещё несколько типов сельских поселений, отразивших различные стадии освоения пахотных земель.

Займище — это собственно ещё не поселение, а лишь его зародыш. Займищем в XVI веке назывался участок земли, занятый кем-либо под пашню, сенокос и т.

На займище могло ещё не быть никаких построек. Когда на нём возникал постоянный крестьянский двор, займище становилось починком, а если занятую землю почему-либо отбрасывали, она превращалась в пустошь. Починок, это были либо выселки, отделившиеся от деревень, либо поселения, заново возникшие на вновь освоенных землях. Они состояли первоначально из одного только крестьянского двора, но быстро росли, превращаясь чаще всего в деревни или сёла.

Проникновение в деревню капиталистических отношений вызвало к жизни во многом сходный с починком тип однодворного крестьянского поселения — хутор. Это указывает на уменьшение значения общинной организации крестьян с её периодическими переделами земель и зачастую принудительным севооборотом. У восточных славян города возникали вместе с классовым обществом. Ремесленная и торговая жизнь города сосредотачивалась под стенами укрепления — на посаде, который в крупных городах защищался ещё дополнительно внешней линией укрепления.

Во многом системы поселений похожи у всех восточнославянских народов. Организации сёл и деревень, починков и др. Основой любого поселения были духовный и военный аспекты поселения, то есть церковь и детинец. У восточных славян было распространено трупосожжение в X-XI вв. В основном славянский языческий обряд заключался в том, что тело умершего с плачем доставлялось на кладбище скорее всего к общему кострищу или к отдельной могиле, которая уже была подготовлена.

Там из поленьев уже был сложен костёр, на который укладывали покойника в одежде, а иногда и в вооружении, которые он обычно носил при жизни, - непосредственно на костёр, или на доске, или в ладье. После этого родственники поджигали костёр. Тотчас же по сожжении покойника или на следующий день пепел с обгоревшими остатками костей, оружия и украшений собирали в кучу или складывали в урну, которую закрывали в могилу или ставили, наконец, на могилу сверху на камень или на столб.

В урну вкладывались также и дары, которые должны были служить умершему в загробной жизни. Если покойник был похоронен без сожжения, тело его вместе с принесёнными дарами опускали в такую же могилу и здесь же поджигали жертвенный костёр, у которого совершалось и первое погребальное пиршество. Сама могила, называвшаяся на Руси тюрко-татарским словом курган, была различной высоты, в среднем примерно метра.